Alla coscienza è dedicato il dossier di questo numero di Mente & cervello. La coscienza è un’esperienza percettiva -forme, colori (appunto), odori-, cognitiva -pensieri, nozioni, informazioni-, fenomenica -che cosa si prova a essere e a fare qualcosa-, corporea -«le competenze cognitive, e anche le capacità coscienti, sono il risultato dell’interazione del nostro corpo con l’ambiente, più che di astratte manipolazioni simboliche di rappresentazioni mentali. […] È dunque dal corpo, anche robotico, che dobbiamo iniziare a cercare gli elementi di base della coscienza» (S.Gozzano, 41). Il fondamento cerebrale della coscienza è indubbio ma esso non è sufficiente a spiegarne la ricchezza: «Studiare la coscienza soltanto sulla base di ciò che si accende o non si accende in un cervello è limitativo: se una teoria della coscienza senza una conferma sperimentale è zoppa, gli esperimenti senza una teoria sottostante sono ciechi» (D.Ovadia, 28).

Fra gli altri temi, di particolare interesse è l’intervista di Ranieri Salvadorini allo psichiatra Corrado De Rosa, autore di un libro sui Medici della camorra. Chiamati come periti di parte, questi psichiatri fanno di tutto per ingannare la magistratura, ottenere ricoveri in ospedale e da lì facilitare la fuga dei camorristi. Si tratta di «un sistema dove quotidianamente si combinano impreparazione clinica, superficialità, mancanza di etica professionale, malafede e paura, con il risultato di favorire le commistioni tra psichiatria e mafie. […] I clan, poi, pagano molto bene. Il loro tariffario prevede anche 10.000 euro per una sola perizia. Lo Stato per quella stessa perizia paga meno di 400 euro lordi» (73-74).

Tra le recensioni ce n’è una dedicata a Filosofia dell’umorismo di John Morreall. Vi si ricordano le parole pronunciate da Oscar Wilde sul letto di morte: «Questa carta da parati è atroce: uno di noi due se ne deve andare» (105). Questa sì che è coscienza della nostra finitudine.

Il numero di ottobre 2011 della rivista svizzera Ticino Management (anno XXIII, n. 10) ha dedicato ampio spazio al rapporto tra tecnologia informatica, mente umana e società. Su questi temi sono stato intervistato anch’io. Del dossier segnalo due articoli ai quali ho più direttamente contribuito: Se non ora, quando? (pp. 46-49) e Fine della geografia? (pp. 56-59).

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FILOSOFIA DELLA MENTE
(M-FIL/01 – 7/9 CFU)
Corso di laurea triennale in Filosofia

A

Introduzione alla filosofia della mente
(4 CFU)

Testi

A.G. Biuso, Dispositivi semantici.
Introduzione fenomenologica alla filosofia della mente
Villaggio Maori 2008

S. Gallagher – D. Zahavi, La mente fenomenologica. Filosofia della mente e scienze cognitive
Raffaello Cortina Editore 2009

B
La freccia ferma. Fenomenologia e psicopatologia del tempo
(5 CFU)

Testi

- M. Heidegger, I problemi fondamentali della fenomenologia, il melangolo 1999, Introduzione e Parte seconda
- E. Fachinelli, La freccia ferma. Tre tentativi di annullare il tempo, Adelphi 1992
- A.G. Biuso, La mente temporale. Corpo Mondo Artificio, Carocci 2009, capitoli II e III
- A.G. Biuso, Tempo e significato, in «Rivista Internazionale di Filosofia e Psicologia» (Vol. 2 [2011], n. 1, pp. 56-65)

N.B. 7 CFU: moduli A-B (= 3 CFU, escluso il volume A.G. Biuso, La mente temporale. Corpo Mondo Artificio).

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SOCIOLOGIA DELLA CULTURA
(SPS/08 – 6 CFU)
Corso di laurea magistrale in Scienze filosofiche
(Corso integrato di 6 CFU complessivi con la Prof. Rosalba Galvagno)

[...]

D
Massa e potere
(3 CFU)

Testi

R. De Biasi, Che cos’è la sociologia della cultura, Carocci 2008

E. Canetti, Massa e potere, Adelphi 1981

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SOCIOLOGIA DELLA CULTURA
(SPS/07 – 6 CFU)
Corso di laurea triennale in Scienze della Comunicazione

A
Introduzione alla Sociologia della cultura
(1 CFU)

Testi

R. De Biasi, Che cos’è la sociologia della cultura, Carocci 2008

B
Individuo e massa
(5 CFU)

Testi

- J. Ortega y Gasset, La ribellione delle masse, SE 2001
- A. Millefiorini, Individualismo e società di massa, Carocci 2005
A.G. Biuso, Contro il Sessantotto, Guida 1998

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Recensioni a:

Marco de Paoli
Furor logicus. L’eternità nel pensiero di Emanuele Severino

Aa. Vv.
The Innate Mind. Structure and Contents
Edited by Peter Carruthers, Stephen Laurence, Stephen Stich

in Giornale di Metafisica
n. 32
2/2010 – Dicembre 2010
Pagine 479-482 e 504-507

( liberamente leggibili in formato pdf )

]]> http://www.biuso.eu/2011/01/29/severino-e-the-innate-mind/feed/ 7 http://www.biuso.eu/2010/12/23/unintervista/ http://www.biuso.eu/2010/12/23/unintervista/#comments Thu, 23 Dec 2010 13:42:14 +0000 agbiuso http://www.biuso.eu/?p=6388 Segnalo la conversazione che ho avuto con Alessandro Alfieri nell’ambito di una serie di
interviste ad alcuni filosofi italiani

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FILOSOFIA DELLA MENTE
(M-FIL/01 – 6 CFU)
Corso di laurea triennale in Filosofia

A

Introduzione alla filosofia della mente
(2 CFU)

Testi

A.G. Biuso, Dispositivi semantici.
Introduzione fenomenologica alla filosofia della mente
Villaggio Maori 2008

S. Gallagher – D. Zahavi, La mente fenomenologica. Filosofia della mente e scienze cognitive
Raffaello Cortina Editore 2009

B
Mente Materia Tempo
(4 CFU)

Testi:

G. de Santillana – H. von Dechend , Il mulino di Amleto. Saggio sul mito e sulla struttura del tempo
Adelphi 2003 – Intermezzo. Una guida per i perplessi, pagg. 81-101, capitoli 12, 13, 21

Agostino, Confessioni (edizione a scelta). Libro XI, capitoli 14-28

B. Spinoza, Etica (edizione a scelta). II parte – Mens

H. Bergson, Saggio sui dati immediati della coscienza, Raffaello Cortina Editore 2002, capitolo II

E. Husserl, Per la fenomenologia della coscienza interna del tempo
Franco Angeli 1998
. Paragrafi 1-5; 8-15; Appendice III; Testi integrativi numero 12, 19, 31

- A.G. Biuso, La mente temporale. Corpo Mondo Artificio
Carocci 2009 – Capitoli II e III

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SOCIOLOGIA DELLA CULTURA
(SPS/08 – 6 CFU)
Corso di laurea magistrale in Scienze filosofiche
(Corso integrato di 6 CFU complessivi col Prof. Andrea Manganaro)

B
La società dello spettacolo
(3 CFU)

Testi

R. De Biasi, Che cos’è la sociologia della cultura, Carocci 2008

G. Debord, La società dello spettacolo, Baldini e Castoldi Dalai editore, 2008

G. Debord, Opere cinematografiche, Bompiani, 2004, pagg. 7-17; 49-130; 285-296; 307-310

A.G. Biuso, Contro il Sessantotto, Guida 1998

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SOCIOLOGIA DELLA CULTURA
(SPS/07 – 6 CFU)
Corso di laurea triennale in Scienze della Comunicazione

A
Introduzione alla Sociologia della cultura
(3 CFU)

Testi

Rocco De Biasi, Che cos’è la sociologia della cultura, Carocci 2008

H. Popitz, Fenomenologia del potere, Il Mulino 2001

B
La società dello spettacolo
(3 CFU)

Testi

G. Debord, La società dello spettacolo, Baldini e Castoldi Dalai editore, 2008

G. Debord, Opere cinematografiche, Bompiani, 2004, pagg. 7-17; 49-130; 285-296; 307-310

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Le lezioni avranno inizio nel secondo semestre
Il docente riceve nella stanza 256 il mercoledì dalle 12 alle 16
e-mail: agb

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Nella sezione del sito dedicata ai Corsi si possono leggere i file pdf con i risultati delle valutazioni didattiche espresse dagli studenti

Abstract

Time is the tissue of which matter and minds are made, although it cannot be reducible to mere consciousness or to pure movement of things. Its multiple, heterogeneous, qualitative, unextended and continuous structure makes every physicalistic approach absolutely partial. A phenomenologic perspective can, instead, perceive in time the true root of mind and its complexity. Space, time and mind are, in fact, semantic realities, understanding of which makes an answer to many ontological questions possible.

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Recensione a:

David Hume
Sul suicidio e altri saggi
(pagine 169-170; liberamente scaricabile in formato pdf)

]]> http://www.biuso.eu/2010/07/15/sul-tempo-una-prospettiva-mentalistica/feed/ 0 http://www.biuso.eu/2010/06/21/mente-cervello-66-%e2%80%93-giugno-2010/ http://www.biuso.eu/2010/06/21/mente-cervello-66-%e2%80%93-giugno-2010/#comments Mon, 21 Jun 2010 12:48:53 +0000 agbiuso http://www.biuso.eu/?p=5273

Il dossier di questo numero di Mente & cervello è dedicato a un tema importantissimo e davvero centrale per la mente: la memoria. I cinque articoli in cui se ne parla costituiscono una buona sintesi della complessità della memoria, delle sue varie forme -a breve termine, episodica, dichiarativo-semantica, autobiografica, procedurale-, del suo costituire l’identità di ogni umano ma anche dell’altrettanto indispensabile capacità di dimenticare. Davvero, come scrisse Nietzsche, «per ogni agire ci vuole oblio», poiché «la capacità di dimenticare è una componente essenziale di una memoria funzionante» (S. Dieguez, p. 59). E un intero articolo è opportunamente dedicato al racconto di Borges Funes el memorioso, splendido esempio di interazione tra la letteratura e la scienza, il fantastico e il razionale. Rimemorazione e dimenticanza costituiscono parte di quel dinamismo continuo che è la vita della mente. Se nella lingua spagnola una forma arcaica per dire “svegliarsi” (despertarse) è “ricordarsi” (recordarse), questo significa che senza memoria non è possibile ritrovare ogni mattina il nostro io. Allo stesso modo, dimenticare è necessario non soltanto per distinguere le informazioni utili alla sopravvivenza e al benessere rispetto a quelle superflue ma anche perché è solo dimenticando che il passato può costituirsi come passato, può passare e non rimanere una forma del presente.

Il tempo è dunque forma e sostanza della memoria e dell’oblio. Ma lo è anche della nostalgia, sentimento che non va inteso soltanto come espressione di malinconia ma pure nelle sue funzioni di equilibratore dell’umore, di rafforzamento dell’autostima e dei legami interpersonali: «non solo la nostalgia accresce il benessere generale, ma agisce anche in chiave preventiva, un po’ come un manto protettivo capace di ostacolare i pensieri cupi che turbano il nostro stato d’animo» (J. Gebauer e C. Sedikides, 69). La solitudine è un’altra condizione intrisa di temporalità. Se «non a caso i grandi innovatori sono sempre stati uomini soli», è anche perché hanno trasformato la noia in occasione di apertura al nuovo, il Kronos delle scadenze e degli impegni sempre uguali nel «Kairos, il tempo delle opportunità» (P.E. Cicerone, 82-83).

Tra gli articoli meno convincenti c’è un’intervista a Michael Gazzaniga che ripropone una visione radicalmente antropocentrica della natura e dei rapporti dell’essere umano con gli altri animali. Una significativa novità che parte da questo numero è invece la presenza di una rubrica di Filosofia della mente curata da Simone Gozzano, il quale sostiene giustamente che «lo spazio per la filosofia nell’ambito degli studi sulla mente e il cervello è assai cospicuo» (9). Interessante è anche un articolo dedicato alla Neurobiologia della saggezza. La saggezza consiste anche in un gioco equilibrato di empiria e astrazione, di particolare e universale, di -ancora una volta- ricordo e oblio. E infatti la sindrome ipertimestica rende Funes «incapace di astrazione e pensiero logico, incapace di svilupparsi come persona» (55). Borges scrive, confermando tutto il valore scientifico delle sue invenzioni letterarie, che nonostante la prodigiosa capacità di imparare lingue e di ricordare eventi piccoli e grandi, il sospetto è che Funes «tuttavia, non fosse molto capace di pensare. Pensare significa dimenticare differenze, significa generalizzare, astrarre. Nel mondo sovraccarico di Funes non c’erano che dettagli, quasi immediati» (Finzioni, qui a p. 58; p. 715 del I volume di Tutte le Opere, Mondadori 1991).

A cura dell’Associazione Culturale Leali
Introduce Biagio Guastella

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Giusy Randazzo
La svolta della filosofia. Consulenza filosofica e relazioni di aiuto
Cieffepi-Erga edizioni, Genova 2008
pp. 124

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in Giornale di Metafisica
n. 31 – 3/2009
Pagine 678-683 e 686-689
(liberamente leggibili in formato pdf)